﷽

 

Parmi les paroles répandues au sujet du choix des prénoms figure cette formulation : « Les noms les plus aimés d’Allah sont ceux qui commencent par ʿAbd et Ḥamd. »

Cette parole est fréquemment citée comme un hadith du Prophète ﷺ et son sens peut, à première vue, sembler conforme à ce qui est connu concernant la préférence accordée à certains noms en Islam.

Toutefois, son attribution au Prophète ﷺ n’a pas d’origine établie dans les hadiths authentiques.

L’imam Al-Suyūṭī رحمه الله l’a ainsi mentionnée parmi les paroles répandues en disant à son sujet : « Je ne lui connais aucune origine. »⁽¹⁾

Il en est de même pour l’imam Al-Sakhāwī⁽²⁾, Al-ʿĀmirī⁽³⁾, Al-ʿAjlūnī⁽⁴⁾, et Al-Bayrūtī⁽⁵⁾.

Shaykh Albānī رحمه الله a aussi été explicite à son sujet en disant : « Il n’a pas d’origine, comme l’ont déclaré Al-Suyūṭī et d’autres. »⁽⁶⁾

Ainsi, la formule « Les noms les plus aimés d’Allah sont ceux qui commencent par ʿAbd et Ḥamd » ne doit pas être rapportée comme une parole authentique du Prophète ﷺ.

Cependant, cela ne signifie nullement que la Législation Islamique n’ait rien établi concernant les noms les plus aimés d’Allah ﷻ. Bien au contraire, nous disposons à ce sujet d’un hadith authentique qui dispense de cette formulation sans origine.

ʿAbd Allah ibn ʿUmar رضي الله عنهما rapporte en effet que le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Les noms les plus aimés d’Allah sont ʿAbd Allah et ʿAbd Al-Raḥmān. »⁽⁷⁾

Ce hadith établit clairement la préférence de ces deux noms. Ils réunissent en effet la servitude envers Allah ﷻ et deux de Ses noms sublimes : Allah et Al-Raḥmān.

Il convient néanmoins de distinguer cette préférence particulière des règles générales relatives aux noms. Le fait que ʿAbd Allah et ʿAbd Al-Raḥmān soient les noms les plus aimés d’Allah ﷻ ne signifie pas que seuls ces deux noms seraient recommandés ou permis.

La nomination par un nom exprimant la servitude envers Allah ﷻ à travers l’un de Ses noms sublimes est également recommandée. On peut ainsi nommer un enfant ʿAbd Al-ʿAzīz, ʿAbd Al-Malik et d’autres noms semblables, dès lors que la servitude exprimée par le nom est exclusivement vouée à Allah ﷻ.

À l’inverse, lorsqu’un nom construit avec le terme ʿAbd exprime la servitude envers une créature, il n’est pas permis de le porter. Shaykh Al-Albānī⁽⁸⁾ rappelle à ce sujet qu’Ibn Ḥazm⁽⁹⁾ a rapporté l’entente des savants sur l’interdiction de tout nom exprimant la servitude envers autre qu’Allah, comme ʿAbd Al-ʿUzzā ou ʿAbd Al-Kaʿba. Il mentionne également qu’Ibn Al-Qayyim⁽¹⁰⁾ a affirmé cette interdiction.

La raison en est évidente : la ʿubūdiyya, c’est-à-dire la servitude et l’adoration dans ce sens, appartient exclusivement à Allah ﷻ. Il ne convient donc pas que le nom d’un musulman comporte l’attribution de cette servitude à une créature.

La Sunna montre également qu’il est légiféré de donner aux enfants les noms des Prophètes et Messagers. De même, les savants ont mentionné la permission de donner les noms des Compagnons et des pieux qui les ont précédés⁽¹¹⁾.

Cela est notamment appuyé par le hadith d’Al-Mughīra ibn Shuʿba رضي الله عنه, dans lequel il est rapporté que les gens des générations précédentes « donnaient les noms des prophètes et des pieux qui les avaient précédés. »⁽¹²⁾

Les Compagnons du Messager d’Allah ﷺ sont eux-mêmes à la tête des pieux de cette communauté. Donner leurs noms aux enfants est donc permis, de même que les noms des Prophètes et Messagers, sans pour autant inventer des mérites particuliers qui ne seraient pas établis par les textes.

Ainsi, la formule « Les noms les plus aimés d’Allah sont ceux qui commencent par ʿAbd et Ḥamd » peut évoquer certaines significations justes, mais elle ne doit pas être présentée comme un hadith. Ce qui est authentiquement établi est plus précis et suffit pleinement : « Les noms les plus aimés d’Allah sont ʿAbd Allah et ʿAbd Al-Raḥmān. »

 

Puisse Allah nous accorder la compréhension de Sa religion, l’attachement à la Sunna authentique, nous préserver d’attribuer à Son Messager ﷺ ce qu’il n’a pas dit, nous guider dans le choix de noms qu’Il aime et agrée, et faire de nos enfants des serviteurs pieux et attachés au Livre et à la Sunna.

 

Écrit par l’humble serviteur espérant le pardon de son Seigneur :

ʿĀdil Al-Ṣiqilī

1 : « Al-Durar al-Muntathira » (n° 217)

2 : Al-Maqāṣid al-Ḥasana » (n° 65)

3 : « Al-Jadd al-Ḥathīth » (n° 150)

4 : « Kashf al-Khafāʾ » (n° 244)

5 : « Asnā al-Maṭālib » (n° 146)

6 : « Silsilat al-Aḥādīth al-Ḍaʿīfa wa al-Mawḍūʿa » (n° 411)

7 : Muslim (n° 2132)

8 : « Silsilat al-Aḥādīth al-Ḍaʿīfa wa al-Mawḍūʿa » (n° 411)

9 : « Marātib al-Ijmāʿ » (p. 249)

10 : « Tuḥfat al-Mawdūd bi-Aḥkām al-Mawlūd » (p. 37)

11 : « Tasmiyat al-Mawlūd » (p. 32-37)

12 : Muslim (n° 2135)