﷽
Dans plusieurs livres de doctrine (1), on trouve l’avis disant qu’il est recommandé à la personne priant seule avec l’imam de ne pas s’aligner avec lui [cheville contre cheville et épaule contre épaule], mais plutôt de se placer en retrait de lui. Et pour argumenter cela, les défenseurs de cet avis ne s’appuient pas sur un hadith Prophétique ou autre preuve religieuse valide, mais ils disent privilégier ceci afin de distinguer l’imam du fidèle et de peur que ce dernier ne se positionne devant l’imam.
Aussi, en voyant le nombre de personnes agissant de la sorte, il était nécessaire d’écrire ce modeste article afin d’attirer l’attention sur la nullité de cet avis. Particulièrement celle du public francophone qui, avec la barrière de la langue, n’a pas toujours accès aux travaux des savants, même sur les questions les plus essentielles de leur pratique cultuelle telle que la prière.
Cet article est donc un humble exposé de cette question jurisprudentielle, argumenté d’un hadith, d’un récit [authentiques] et de l’avis majoritaire et prépondérant des savants anciens et contemporains.
En effet, même si tout le monde, homme et femme, imam et fidèle, connait l’ordre du Prophète ﷺ d’aligner soigneusement les rangs, cela reste malheureusement un sujet très négligé.
Toujours est-il, en ce qui concerne cette question, à savoir se placer en retrait de l’imam quand on prie seul avec lui, ce n’est pas de la négligence de leur part mais une conviction. Ils pensent effectivement que lorsqu’un fidèle qui prie seule avec l’imam, il ne doit pas s’aligner avec lui [cheville contre cheville et épaule contre épaule], mais il doit plutôt se placer en retrait.
Néanmoins, comme dit précédemment, cela ne repose sur aucun hadith Prophétique ou autre preuve religieuse valide. Au contraire, il a [authentiquement] été rapporté que ۶Abd Allah ibn ۶Abbâs رضي الله عنه a dit : « Je suis venu voir le Prophète ﷺ à la fin de la nuit seulement il était entrain de prier. Je me suis alors positionné derrière lui, mais il m’a pris par la main, m’a tiré et m’a placé à côté de lui, côte à côte. Puis, lorsque le Messager d’Allah ﷺ commença [de nouveau] la prière je me remis en retrait. Il ﷺ pria alors et quand il termina, il me dit : « Qu’est-ce que tu as ? Je te place à côté de moi sur la même ligne puis tu te mets en arrière ? » … »(2)
Ainsi, le fait que le Prophète ﷺ ait dans un premier temps placé Ibn ۶Abbâs رضي الله عنه à côté de lui sur la même ligne, puis le fait qu’il ﷺ lui ait demandé pourquoi il s’était par la suite reculé, montre bien que lorsque la personne prie seule avec l’imam elle doit se placer à sa droite, côte à côte avec lui en plaçant sa cheville contre sa cheville et son épaule contre son épaule.
Aussi, il a [authentiquement] été rapporté que Nâfi۶ رحمه الله a dit : « Je me suis tenu debout derrière ۶Abd Allah ibn ۶Umar pour effectuer une des prières. Il n’y avait personne d’autre que moi avec lui. ۶Abd Allah tendit alors sa main derrière lui et me ramena à côté de lui, à sa droite, sur la même ligne. »(3)
L’imam Al-bukhârî a d’ailleurs intitulé l’un des chapitres de son recueil de hadiths authentiques : « Se placer à droite de l’imam et sur le même alignement que lui, lorsqu’on est deux [à prier]. » (4)
L’imam Ibn Rajab Al-Hanbalî رحمه الله a commenté le titre de ce chapitre en disant : « Ce qu’il entend avec ce chapitre est que lorsqu’un imam et un fidèle sont réunis pour la prière, alors le fidèle devra se tenir à droite de l’imam sur la même ligne, c’est-à-dire : il devra être alignée avec lui, sans se placer devant lui ni en retrait. »(5)
La question suivante fut posée à Cheikh Ibn Bâz رحمه الله : « Il est bien connu que la position du fidèle, lorsqu’il est seul avec l’imam, est de se placer à sa droite. Mais est-il prescrit de se mettre un petit peu en retrait, comme on peut l’observer chez certains ? ». Cheikh رحمه الله répondit : « Ce qui est prescrit au fidèle, quant il est seul, est de se placer à droite de l’imam, sur la même ligne. Et rien dans les preuves religieuses ne démontre le contraire de cela. » (6)
Cheikh Al-Albânî رحمه الله a aussi dit : « Il y a [dans ce hadith] une information jurisprudentielle bénéfique importante qui peut, probablement, ne pas être mentionnée dans de nombreux livres jurisprudentiels. Au contraire, dans certains d’entre eux, on trouve ce qui contredit cela. Cette [information] étant : La sunnah est que le fidèle doit suivre l’imam [en se plaçant] à sa droite, côte à côte, ni devant lui ni en retrait. Contrairement à ce qui est mentionné dans certaines doctrines disant qu’il convient de se positionner légèrement derrière l’imam, de sorte à placer ses orteils à côté des talons de l’imam … » (7)
Dès lors, rien ne conforte l’avis disant de se mettre en retrait de l’imam lorsqu’on prie seul avec lui. Au contraire, les hadiths et récits [authentiques] démontrent que la personne doit se tenir à côté de l’imam en collant sa cheville contre sa cheville et son épaule contre son épaule. Et cela est l’avis majoritaire et prépondérant des savants anciens et contemporains.
Pour terminer, il convient aussi de préciser que, selon l’avis majoritaire et prépondérant, le fait de se mettre en retrait de l’imam ou de ne pas aligner les rangs correctement n’invalide pas la prière. Cela a certes un impact sur sa perfection et sa récompense, mais elle reste néanmoins valide.
Toutefois, chaque musulman et musulmane doit se rappeler qu’il lui incombe de s’efforcer tant que possible de mettre en pratique les enseignements du Prophète ﷺ.
Demandant à notre Seigneur ﷻ de nous accorder la connaissance, le suivi et la pratique de la Sunnah [authentique] de notre Prophète Muhammed ﷺ et de nous compter parmi ceux à propos desquels le Messager d’Allah ﷺ a dit « Celui qui montre un bien a la même récompense que celui qui l’a fait. » (8)
Écrit par :
Abû ۶Abd Ar-Rahmân ۶Âdil ibn ۶AbdiLlah As-Siqilî
- Shâfi۶ite : Voir « al-majmû۶ » (T : 4 / P : 184) et « nihâyah al-matlab fî dirâyah al-madhhab » (T : 2 / P : 400).
- Mâlikite : Voir « at-thimar ad-dânî sharh risâlah ibn abî zeyd » (T : 1 / P : 129), « al-fawâkih ad-dawânî ۶alâ risâlah ibn abî zeyd » (T : 1 / P : 325) et « kifâyah at-tâlib ar-rabânî ۶alâ risâlah ibn abî zeyd » (T : 2 / P : 19).
- Hanbalite : Voir « matâlib oulî an-nuhâ fî sharh ghâyah al-muntahâ » (T : 1 / P : 684), « al-mubdi۶ sharh al-muqni۶ » (T : 2 / P : 78) et « kashâf al-qinâ۶ ۶alâ matn al-iqnâ۶ » (T : 1 / P : 486).
2 : Rapporté par Ahmed (T : 5 / P : 178 / n°: 3060) – édition « Mu’ssasat Ar-Risâlat » – et Al-Hâkim (T : 6 / P : 422 / n°: 6424) – édition « Dar At-Ta’sîl » –. Ce hadith a été authentifié par Cheikh Al-Albânî رحمه الله dans « silsilah al-ahâdîth as-sahîhah » ( T : 2 / P : 158 / n°: 606) et ( T : 6 / P : 174 / n°: 2590) et Cheikh Muqbil رحمه الله dans « as-sahîh al-musnad mimmâ laysa fî as-sahîhayn » ( T : 1 / P : 512 / n°: 601).
3 : Rapporté par Mâlik (T : 1 / P : 378 / n°: 286) – édition « Dar At-Ta’sîl » –, Ibn Abî Shaybah (T : 2 / P : 86 / n°: 4965) et ۶Abd Ar-Razzâq (T : 2 / P : 420 / n°: 3915) – édition « Dar At-Ta’sîl » –.
4 : Voir Al-Bukhârî (T : 1 / P : 632) – édition « Dar At-Ta’sîl » –.
5 : Voir « fath al-bârî fî sharh sahîh al-bukhârî » (T : 4 / P : 191).6 : Voir « majmû۶ fatâwâ wa maqâlât mutanawwi۶ah » (T : 12 / P : 198).
7 : Voir « silsilah al-ahâdîth as-sahîhah » ( T : 6 / P : 174 / n°: 2590).
8 : Rapporté par Muslim (T : 5 / P : 218 / n°: 1944) – édition « Dar At-Ta’sîl » –, selon Abû Mas۶ûd رضي الله عنه.