﷽
Il est notoire que tout Messager est un Prophète, sans pour autant que tout Prophète soit Messager.(1) Il est donc important de connaître ce qui les distingue véritablement les uns des autres !
Seulement, dans plusieurs livres de dogme, on trouve l’avis disant que le Prophète est un homme à qui on a révélé un message qu’il n’est pas tenu de transmettre au peuple au sein duquel il se trouve, alors que le Messager a, lui, le devoir de transmettre cette Législation qui lui a été révélée. Cependant, cette distinction n’est pas conforme au sens de nombreux textes religieux.
En effet, Allah ﷻ a dit : ﴾ Nous n’avons envoyé, avant toi, ni Messager ni Prophète qui n’ait récité [ce qui lui a été révélé] sans que Shayṭān n’ait cherché à altérer ce qu’il récitait [pour semer le doute dans le cœur des gens]… ﴿(2)
Et le Prophète ﷺ a dit : « … Il n’y a pas eu de Prophète avant moi sans qu’il n’ait eu le devoir de guider sa communauté vers ce qu’il sait être le meilleur pour elle et de l’avertir contre ce qu’il sait être mauvais pour elle… »(3)
Ces textes du Coran et de la Sunna authentique prouvent donc que cette définition est fausse, car les Prophètes ont, comme les Messagers, été investis de la mission de transmettre à leur communauté le message d’Allah ﷻ qui leur a été révélé.
Dans certains livres de dogme, on trouve aussi l’avis disant que, contrairement au Prophète, le Messager est celui qui a été envoyé avec une nouvelle Législation. Toutefois, cette définition n’est pas non plus conforme à ce qui ressort de certains versets du Coran.
Allah ﷻ a effectivement dit : ﴾ [Par Allah !] Yūsuf est auparavant venu à vous avec des preuves manifestes, mais vous n’avez cessé de douter de ce qu’il vous apportait. Et lorsqu’il mourut, vous dites : “ Allah n’enverra jamais plus de Messager après lui. ”… ﴿(4)
Ce verset montre donc que Yūsuf عليه السّلام était un Messager, et pourtant Allah ﷻ a dit à son sujet dans un autre verset : ﴾ Et j’ai suivi la religion de mes ancêtres : Ibrāhīm, Isḥāq et Yaʿqūb… ﴿(5)
On voit donc que cette définition est, elle aussi, fausse, car le Messager peut avoir été envoyé avec une nouvelle Législation, tout comme il peut, à l’instar du Prophète, avoir été envoyé avec la même Législation que ceux qui l’ont précédé.
Ainsi, la définition qui permet de différencier correctement le Prophète du Messager est que le Messager est celui qui a été envoyé à un peuple contredisant la Législation d’Allah ﷻ, tandis que le Prophète est, lui, au sein d’un peuple qui applique déjà la Législation en vigueur.(6)
Cette définition du Messager et du Prophète est en effet confortée par de nombreux textes religieux du Coran et de la Sunna authentique. Par exemple, cette définition du Messager est confortée par le verset dans lequel Allah ﷻ a dit : ﴾ Puis Nous avons envoyé Nos Messagers les uns après les autres. Chaque fois qu’un Messager se présentait à sa communauté, ils le traitaient de menteur… ﴿(7)
De même, cette définition du Prophète est confortée par le verset dans lequel Allah ﷻ a dit : ﴾ Nous avons révélé la Tawra, contenant guidée et lumière, sur la base de laquelle les Prophètes [soumis à Allah], ainsi que les savants dévots et les rabbins, jugeaient les affaires des Juifs… ﴿(8)
Puisse Allah nous accorder la sincérité dans nos paroles et nos actes, la connaissance et le suivi de la Sunna de notre Prophète Muḥammad ﷺ, et nous compter parmi ceux à propos desquels le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui montre un bien a la même récompense que celui qui l’a fait. »(9)
Écrit par l’humble serviteur espérant le pardon de son Seigneur :
ʿĀdil Al-Ṣiqilī
1 : « Al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān » (v. 12, p. 54) ; « Al-Muḥarrar al-Wajīz fī Tafsīr al-Kitāb al-ʿAzīz » (v. 10, p. 307) ; « Maʿālim al-Tanzīl » (v. 4, p. 126) ; « Shuʿab al-Īmān » (v. 1, p. 30) ; « Majmūʿ al-Fatāwā » (v. 10, p. 290)
2 : Al-Ḥajj, v. 52
3 : Muslim (n° 1892)
4 : Ghāfir, v. 34
5 : Yūsuf, v. 38
6 : « Al-Nubuwwāt » (p. 255) ; « Uṣūl al-Dīn ʿinda al-Imām Abī Ḥanīfah » (p. 473)
7 : Al-Muʾminūn, v. 44
8 : Al-Māʾida, v. 44
9 : Muslim (n° 1944)