﷽
Nous voyons souvent la recommandation de dire des invocations particulières au moment de la rupture du jeûne. Toutefois, aucune d’elles n’est authentique, car tous les hadiths rapportés à ce sujet sont faibles.
Il a en effet été rapporté selon Ibn ʿAbbās رضي الله عنه que le Prophète ﷺ aurait dit lorsqu’il rompait son jeûne : « Allahumma laka ṣumnā, wa ʿalā rizqika afṭarnā, fa-taqabbal minnā innaka anta al-Samīʿ al-ʿAlīm »(1)
Cependant, ce hadith est très faible, et cela même si certains savants(2) l’ont, par inadvertance, qualifié de faible seulement. Étant donné qu’il y a dans sa chaîne de transmission un rapporteur nommé ʿAbd al-Malik ibn Hārūn ibn ʿAntara, qui a été vivement critiqué, délaissé, accusé de mensonge et même de dajjāl par les imams du jarḥ wa al-taʿdīl(3).
Ce hadith est donc fortement faible, comme cela est l’avis d’Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar(4) et de Shaykh Al-Albānī(5).
Aussi, il a été rapporté d’après Anas ibn Mālik رضي الله عنه que le Prophète ﷺ aurait dit lorsqu’il rompait son jeûne : « Bi-ismi Allah, Allahumma laka ṣumtu, wa ʿalā rizqika afṭartu »(6)
Mais ce hadith est lui aussi fortement faible, comme cela est l’avis de Shaykh Al-Albānī(7), car il y a dans sa chaîne de transmission Ismāʿīl ibn ʿAmr ibn Najīḥ Al-Bajalī(8) et Dāwud ibn Al-Zibriqān(9), qui sont tous deux critiqués par les imams du jarḥ wa al-taʿdīl.
Ce même hadith a aussi été rapporté selon Muʿādh ibn Zuhra qui a dit : « Il m’est parvenu que le Prophète ﷺ disait lorsqu’il rompait [son jeûne]… »(10)
Il est donc flagrant que la chaîne de transmission est interrompue, car Muʿādh ibn Zuhra ne dit pas avoir directement entendu le Prophète ﷺ dire cela, mais qu’il lui serait parvenu. D’ailleurs, il ne pourrait en être autrement, étant donné qu’il n’est pas un Compagnon du Prophète ﷺ.
De plus, Muʿādh ibn Zuhra a été qualifié d’inconnu par les savants du jarḥ wa al-taʿdīl(11).
Ce hadith est donc lui aussi faible, comme cela est l’avis de l’imam Abū Dāwud(12), Ibn Kathīr(13), Al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar(14) et Shaykh Al-Albānī(15).
Puis, il a été rapporté qu’Ibn ʿUmar رضي الله عنه aurait dit : « Lorsque le Prophète ﷺ avait rompu [son jeûne], il disait : “Dhahaba al-ẓamaʾ, wa ibtallat al-ʿurūq, wa thabata al-ajr in shāʾ Allah taʿālā” »(16)
Cependant, ce hadith est lui aussi faible, comme cela est l’avis de l’imam Ibn Mandah(17), Shaykh Muqbil(18), Shaykh Ibn ʿUthaymīn(19) et Shaykh Badr Al-Bad(20), car il y a dans sa chaîne de transmission Marwān ibn Sālim Al-Muqaffaʿ qui est considéré « inconnu » par les savants du jarḥ wa al-taʿdīl(21).
De plus, comme l’a dit Shaykh Ibn ʿUthaymīn(22), il est important d’attirer l’attention sur le fait que, même en admettant l’inadvertance de certains savants qui qualifient cette dernière invocation de bonne, elle ne serait à faire qu’après avoir rompu le jeûne, et non pas avant de le rompre. Comme cela apparaît d’ailleurs clairement dans le hadith, lorsqu’Ibn ʿUmar رضي الله عنه aurait dit : « Lorsque le Prophète ﷺ avait rompu [son jeûne], il disait… »
Toujours est-il qu’aucun hadith n’est authentique à ce sujet et qu’il n’y a aucune invocation particulière à faire au moment de la rupture du jeûne, comme cela est l’avis de certains savants(23).
Puisse Allah nous accorder la sincérité dans nos paroles et nos actes, la connaissance et le suivi de la Sunna de notre Prophète Muḥammad ﷺ, et nous compter parmi ceux à propos desquels le Messager d’Allah ﷺ a dit : « Celui qui montre un bien a la même récompense que celui qui l’a fait. »(24)
Écrit par l’humble serviteur espérant le pardon de son Seigneur :
ʿĀdil Al-Ṣiqilī
1 : Rapporté par At-Ṭabarānī (n° 12720), Al-Dārquṭnī (n° 2280), et Ibn Al-Sunnī (n° 481)
2 : « Zād al-Maʿād » (v. 2, p. 51) ; « Talkhīṣ al-Ḥabīr » (v. 2, p. 389) ; « Al-Majmaʿ al-Zawāʾid wa Manbaʿ al-Fawāʾid » (v. 3, p. 156, n° 4893)
3 : « Al-Ḍuʿafāʾ al-Ṣaghīr » (n° 218) ; « Al-Tārīkh al-Kabīr » (v. 5, p. 436) ; « Aḥwāl al-Rijāl » (n° 77) ; « Mīzān al-Iʿtidāl » (v. 2, p. 66) ; « Lisān al-Mīzān » (v. 5, p. 276)
4 : « Al-Futūḥāt al-Rabbāniyya ʿalā al-Adhkār al-Nawawiyya » (v. 4, p. 235)
5 : « Irwāʾ al-Ghalīl » (v. 4, p. 36)
6 : Rapporté par At-Ṭabarānī dans « Al-Muʿjam al-Awsaṭ » [selon Al-Haythamī dans « Al-Majmaʿ al-Zawāʾid wa Manbaʿ al-Fawāʾid » (n° 4892)], et dans « Al-Muʿjam al-Ṣaghīr » (v. 2, p. 53), ainsi que dans « Al-Duʿāʾ » (n° 918)]
7 : « Irwāʾ al-Ghalīl » (v. 4, p. 36)
8 : « Mīzān al-Iʿtidāl » (v. 1, p. 239) ; « Lisān al-Mīzān » (v. 2, p. 155)
9 : « Mīzān al-Iʿtidāl » (v. 2, p. 7)
10 : Rapporté par Ibn Al-Mubārak dans « Al-Zuhd wa al-Raqāʾiq » (n° 1098), Abū Dāwud (n° 2346), et dans « Al-Marāsīl » (p. 108), Ibn Al-Sunnī (n° 480), Al-Bayhaqī (n° 8214), et dans « Al-Daʿawāt al-Kabīr » (n° 449), Al-Baghawī (n° 1741)
11 : « Al-Jarḥ wa al-Taʿdīl » (v. 8, p. 248) ; « Taqrīb al-Tahdhīb » (n° 6777)
12 : « Al-Marāsīl » (p. 108)
13 : « Irshād al-Faqīh » (v. 1, p. 289)14 : « Tahdhīb al-Tahdhīb » (v. 10, p. 190)
15 : « Irwāʾ al-Ghalīl » (v. 4, p. 36)
16 : Rapporté par Abū Dāwud (n° 2345), Al-Nasāʾī dans « Al-Sunan al-Kubrā » (n° 10239), Ibn Al-Sunnī (n° 479), Al-Dārquṭnī (n° 2279), Al-Ḥākim (n° 1556), Al-Bayhaqī (n° 8213), et dans « Al-Daʿawāt al-Kabīr » (n° 448), Al-Baghawī (n° 1740)
17 : « Tahdhīb al-Kamāl » (v. 27, p. 391)
18 : « Faḍāʾiḥ wa Naṣāʾiḥ » (p. 74)
19 : « Majmūʿ al-Fatāwā » (v. 19, p. 363)
20 : « Al-Daʿawāt al-Kabīr » (v. 2, p. 219)
21 : « Mīzān al-Iʿtidāl » (v. 4, p. 91) ; « Al-Kāshif » (v. 2, p. 253) ; « Taqrīb al-Tahdhīb » (n° 6613), « Taḥrīr Taqrīb al-Tahdhīb » (v. 3, p. 362)
22 : « Al-Liqāʾ al-Shahrī » (n° 8, p. 221)
23 : « Faḍāʾiḥ wa Naṣāʾiḥ » (p. 74)
24 : Muslim (n° 1944)