﷽
Allah ﷻ dit dans le Qurʾān : ﴾ Lorsque vous parcourez la terre, vous ne commettez aucun péché à raccourcir la prière, si vous craignez que les mécréants ne vous causent du tort… ﴿(1)
Ce verset est le fondement de la législation du raccourcissement de la prière pour le voyageur. Bien que la peur y soit mentionnée, les Compagnons et l’ensemble des savants ont compris, à la lumière de la Sunna authentique, que le raccourcissement est légiféré pour le voyageur même en situation de sécurité. Le Prophète ﷺ a voyagé à de nombreuses reprises et n’a jamais prié quatre unités en voyage, mais toujours deux. Cela montre que le raccourcissement n’est pas une simple concession occasionnelle, mais une Sunna établie, constante et aimée d’Allah, par laquelle Il a voulu alléger Ses serviteurs.
Malgré la clarté des textes, la question du voyageur et du résident lorsqu’ils prient ensemble reste aujourd’hui source de nombreuses confusions. Combien raccourcissent là où ils doivent compléter, et complètent là où ils pourraient raccourcir. Combien quittent la prière derrière un imam résident après deux unités, pensant appliquer la Sunna, alors qu’ils la contredisent. Combien de résidents prient deux unités derrière un imam voyageur et s’assoient, croyant bien faire, alors qu’ils se trompent.
Ces erreurs ne sont pas anodines, car elles touchent à la validité même de la prière, qui est le pilier central de l’Islam après l’attestation de foi. Or, la prière est le premier acte sur lequel le serviteur sera interrogé au Jour du Jugement. Le croyant n’adore pas Allah selon son ressenti, ses habitudes ou ce qu’il a vu faire, mais selon la preuve, la Sunna et la compréhension des Compagnons. C’est pourquoi il est indispensable de clarifier ces règles avec preuves, afin que chacun puisse adorer Allah ﷻ avec science et conformité à la voie prophétique.
Première situation : le voyageur prie, au moins une rakʿa, derrière un imam résident
Lorsque le voyageur entre dans la prière derrière un imam résident et qu’il rattrape avec lui au moins une rakʿa complète, il est tenu de compléter la prière à quatre unités. Ceci est l’avis de la majorité des savants, et certains ont même rapporté un consensus sur cette question.
L’imam Ibn Al-Mundhir(2) rapporte que de nombreux Compagnons et Tabiʿīn, parmi lesquels Ibn ʿUmar et Ibn ʿAbbās, Al-Ḥasan Al-Baṣrī, Ibrāhīm Al-Nakhaʿī, Saʿīd ibn Jubayr, Jābir ibn Zayd et Makḥūl, ainsi que de nombreux imams comme Al-Thawrī, Al-Awzāʿī, Maʿmar, Al-Shāfiʿī, Aḥmad, Abū Thawr et autres, partageaient tous l’avis que le voyageur, lorsqu’il prie derrière un imam résident, est tenu de le suivre et de compléter sa prière à quatre unités.
La preuve la plus claire est la parole d’Ibn ʿAbbās رضي الله عنهما. Mūsā ibn Salama rapporte : « Nous étions avec Ibn ʿAbbās à La Mecque et je lui dis : “Lorsque nous sommes avec vous, nous prions quatre, et lorsque nous retournons à nos montures, nous prions deux ?” Il répondit : “Telle est la Sunna d’Abū al-Qāsim.” »(3)
Ibn ʿAbbās رضي الله عنهما disait aussi : « Lorsque le voyageur entre dans la prière des résidents, il prie comme eux. »(4)
L’imam Ibn ʿAbd al-Barr(5) explique que les savants sont unanimes sur le fait que le voyageur qui rattrape une rakʿa de la prière du résident doit compléter, et que beaucoup d’entre eux estiment même que dès qu’il entre dans la prière derrière un résident avant la salutation, il est tenu de compléter.
L’imam Ibn Qudāma(6) rapporte la parole d’Ibn ʿAbbās رضي الله عنهما : « Telle est la Sunna », et précise que cela renvoie à la Sunna du Prophète ﷺ, ajoutant que c’était également la pratique d’Ibn ʿUmar et d’Ibn ʿAbbās رضي الله عنهما, sans qu’on leur connaisse d’opposant parmi les Compagnons.
L’imam Al-Nawawī(7) affirme que les savants sont unanimes sur le fait que le voyageur qui prie derrière un résident doit compléter.
Ibn Ḥajar(8) dit que s’ils étaient obligés de raccourcir en toute situation, ils ne pourraient pas prier derrière un résident, or ils sont unanimes qu’ils prient quatre unités dans ce cas.
Deuxième situation : le voyageur prie derrière un imam résident mais ne rattrape pas une rakʿa complète
Lorsque le voyageur entre en retard dans la prière derrière un imam résident et ne rattrape qu’une partie de la prière, comme le tashahhud ou la fin de la prière, les savants ont divergé.
Toutefois, l’avis le plus juste est qu’il prie quatre unités dans tous les cas, même s’il ne rattrape qu’une petite partie de la prière, en raison de la portée générale de la parole du Prophète ﷺ : « L’imam n’a été institué que pour être suivi, alors ne divergez pas de lui ! »(9) Car le Prophète ﷺ n’a pas distingué entre celui qui rattrape beaucoup ou peu, mais a posé un principe général englobant toute personne entrant dans la prière derrière un imam.
Et cela est également confirmé par la pratique des Compagnons. Abū Majlaz rapporte qu’il dit à Ibn ʿUmar رضي الله عنهما : « J’ai rattrapé deux rakʿa de la prière des résidents alors que je suis voyageur. » Il répondit : « Prie comme eux. »(10)
Troisième situation : le résident prie derrière un imam voyageur
Lorsque le résident prie derrière un imam voyageur, il ne raccourcit pas. Après la salutation de l’imam, il se lève pour compléter sa prière à quatre unités.
L’imam Ibn al-Mundhir(11) rapporte que les gens de science sont unanimes sur le fait que le résident qui prie derrière un voyageur et dont l’imam fait le salām après deux unités doit compléter sa prière à quatre unités.
ʿImrān ibn Ḥuṣayn رضي الله عنه rapporte : « J’ai séjourné avec le Prophète ﷺ à la Mecque l’année de la conquête, il y resta dix-huit nuits et ne priait que deux rakʿa, puis il disait aux gens de la ville : “Ô gens de la Mecque, complétez votre prière [à quatre unités], car nous sommes un peuple en voyage.” »(12) Bien que ce hadith soit affaibli par la présence de ʿAlī ibn Zayd ibn Judʿān, dont la mémorisation a été critiquée par les savants du hadith(13), son sens est confirmé et renforcé par un témoignage authentique rapportant que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb رضي الله عنه pria deux rakʿa à La Mecque puis dit : « Ô gens de la Mecque, complétez votre prière [à quatre unités], car nous sommes un peuple en voyage. »(14)
Adorer Allah avec science
Ces textes, ces paroles de Compagnons et ces positions unanimes ou majoritaires des savants montrent que la question est claire et établie.
Le voyageur prie deux unités lorsqu’il est seul ou avec un autre voyageur.
Le voyageur complète à quatre unités lorsqu’il prie derrière un résident.
Le résident complète à quatre unités lorsqu’il prie derrière un voyageur.
Voilà la voie de la Sunna.
Celui qui veut le bien pour lui-même doit apprendre, corriger ses pratiques et se conformer à la Sunna. Et celui qui voit une erreur doit conseiller avec douceur, sagesse et preuves, sans dureté ni mépris. Ainsi se propage la Sunna, et ainsi se préserve la pureté de l’adoration.
Et Allah est plus savant, et nous Lui demandons de nous accorder la connaissance, le suivi et la pratique de la Sunnah authentique de notre Prophète Muhammed ﷺ et de nous accorder de faire partie de ceux à propos desquels le Messager d’Allah ﷺ a dit « Celui qui montre un bien a la même récompense que celui qui l’a fait. »(15)
Écrit par :
Abū ۶Abd Ar-Rahmān ۶Ādil ibn ۶AbdiLlah As-Siqilī
1 : Al-Nisāʾ, v. 101
2 : « Al-Awsat », v. 4, p. 338
3 : Rapporté par Aḥmad (n° 1862) et authentifié par Shaykh al-Albānī dans « Irwāʾ al-Ghalīl » (n° 571)
4 : Rapporté par Ibn Abī Shayba (n° 3849) et Ibn al-Mundhir (n° 2245)
5 : « Al-Tamhīd », v. 16, p. 315
6 : « Al-Mughnī », v. 2, p. 165
7 : « Al-Majmūʿ », v. 4, p. 222
8 : « Fatḥ al-Bārī », v. 2, p. 565
9 : Al-Bukhārī (n° 722) et Muslim (n° 414)
10 : Rapporté par Ibn Abī Shayba (n° 3851) et Ibn al-Mundhir (n° 2244)
11 : « Al-Awsat », v. 4, p. 365
12 : Rapporté par Al-Ṭayālisī (n° 840-858), Aḥmad (n° 19860), Ibn Abī Shayba (n° 3851), Abū Dāwūd (n° 1229), Al-Tirmidhī (n° 545), Ibn Khuzayma (n° 1643), Ibn Al-Mundhir (n° 2243), Al-Ṭabarānī (n° 516) et Al-Bayhaqī (n° 5539)
13 : « Tahdhīb al-Tahdhīb », v. 3, p. 162
14 : Rapporté par Mālik (n° 404), ʿAbd al-Razzāq (n° 4369-4371) et Ibn Abī Shayba (n° 3861)
15 : Muslim (n° 1944)