﷽

De nombreux hadith Prophétiques [authentiques] montrent la recommandation de multiplier les jeûnes surrérogatoires durant le mois hégirien de Sha۶bān.

Par exemple, l’imam Al-Bukhārī et Muslim rapportent que ۶Ā’ishah رضي الله عنها a dit : « … Je n’ai jamais vu le Prophète ﷺ jeûner durant un mois autant que pendant Sha۶bān. »⁽¹⁾

L’imam Muslim rapporte aussi que Abū Salamah رضي الله عنه a questionné ۶Ā’ishah رضي الله عنها au sujet du jeûne du Prophète ﷺ, elle رضي الله عنها a alors dit : « Il ﷺ jeûnait à tel point que nous disions : « Il ne cessera pas de jeûner ! » Et il y renonçait tant à jeûner que nous disions « Il ne jeûnera pas ! » Et je ne l’ai jamais vu observer le jeûne durant un mois complet autant que je ne l’ai vu jeûner durant Sha۶bān. Il le jeûnait complètement, ou plutôt, il le jeûnait, sauf une petite partie. »⁽²⁾

Et Umm Salamah رضي الله عنها a dit : « Le Prophète ﷺ ne jeûnait pas un mois en entier dans l’année, si ce n’est Sha۶bān qu’il faisait suivre de Ramadhān.»⁽³⁾

Tous ces hadith, ainsi que de nombreux autres, montrent la recommandation de multiplier les jeûnes durant le mois hégirien de Sha۶bān. Et cela est d’ailleurs l’avis de la majorité des savants, que se soit parmi ceux de la doctrine Hanafite ⁽⁴⁾, Mālikite ⁽⁵⁾, Shāfi۶ite ⁽⁶⁾ et même d’un groupe de Hanbalite ⁽⁷⁾.

Certains savants ont même mentionné un consentement unanime des gens de science à ce sujet. L’Imam Ibn Al-Mulaqqin رحمه الله a dit : « Le consentement unanime est qu’il est permis de le jeûner en entier – c’est-à-dire : Sha۶bān -. Ceci est même recommandé. »⁽⁸⁾

Cependant, la question suivante se pose souvent : Comment se fait-il que certains hadith montrent que le Prophète ﷺ jeûnait le mois de Sha۶bān en entier, tandis que d’autres affirment qu’il ﷺ ne le jeûnait qu’en partie ? Les savants ont ainsi répondu :

1. Ceci était à des moments différents. C’est-à-dire que certaines années, le Prophète ﷺ a jeûné Sha۶bān dans son intégralité, et d’autres années, le Prophète ﷺ n’a jeûné Sha۶bān qu’en partie. L’Imam At-Tībbī رحمه الله a dit : « On comprend alors qu’il jeûnait de temps en temps tout Sha۶bān et à d’autres [moments] il le jeûnait en majeure partie. De sorte à ce qu’on ne pense pas qu’il était obligatoire de le jeûner en entier comme Ramadhān. »⁽⁹⁾

Et ceci est l’avis favorisé par Cheikh Ibn Bāz رحمه الله et d’autres ⁽¹⁰⁾.

2. Alors que d’autres savants sont d’avis que le Prophète ﷺ n’a pas jeûné un mois en entier en dehors de celui de Ramadhān. Ils ont ainsi interprété le hadith précédent de Umm Salamah رضي الله عنها comme signifiant que le Prophète ﷺ jeûnait Sha۶bān si ce n’est une partie,. Et ils ont dit que ceci est permis dans la langue arabe. C’est-à-dire que sur le plan linguistique, on peut dire de quelqu’un qui a jeûné la majorité du mois « Il a jeûné le mois en entier » sans que cela soit faux ou une contre vérité. Al-Hāfidh ibn Hajar رحمه الله a dit : « Le hadith de ۶Ā’ishah رضي الله عنهاmontre que ce que ce qui est entendu dans le hadith de Umm Salamah رضي الله عنها rapporté par Abū Dāwud et d’autres est qu’il ﷺ n’a pas jeûné un mois en entier pendant l’année, si ce n’est celui de Sha۶bān et qu’il le faisait suivre de celui de Ramadhān. C’est-à-dire : qu’il avait l’habitude d’en jeûner la majeure partie Et At-Tirmidhī a rapporté que Ibn Al-Mubārak a dit : « Lorsqu’une personne jeûne la majeure partie d’un mois, il est permis dans la manière de s’exprimer des arabes de dire qu’il a jeûné tout le mois … »⁽¹¹⁾

Et ceci est l’avis favorisé par Al-Hāfidh ibn Hajar رحمه الله et d’autres ⁽¹²⁾.

Et Allah est plus savant, et nous Lui demandons de nous accorder la connaissance, le suivi et la pratique de la Sunnah authentique de notre Prophète Muhammed ﷺ et de nous accorder de faire partie de ceux à propos desquels le Messager d’Allah ﷺ a dit « Celui qui montre un bien a la même récompense que celui qui l’a fait. »⁽¹³⁾

Écrit par :

Abū ۶Abd Ar-Rahmān ۶Ādil ibn ۶AbdiLlah As-Siqilī

1 : Voir Al-Bukhârî (T : 3 / P : 112 / n°: 1979) – édition « Dar At-Ta’sîl » – et Muslim (T : 3 / P : 361 / n°: 4/1177) – édition « Dar At-Ta’sîl » -.

2 : Voir Muslim (T : 3 / P : 361 / n°: 5/1177) – édition « Dar At-Ta’sîl » -.

3 : Rapporté par Ibn Abī Shaybah (T : 3 / P : 22 / n°: 9126), Ahmed (T : 44 / P : 257 / n°: 26653), Ad-Dārimī (T : 2 / P : 225 / n°: 1765) – édition « Dar At-Ta’sîl » –, Abū Dāwud (T : 4 / P : 270 / n°: 2325) – édition « Dar At-Ta’sîl » –, At-Tirmidhī (T : 2 / P : 111 / n°: 748) – édition « Dar At-Ta’sîl » – et dans « as-shamā’il al-muhammaadiyah » (n°: 301), An-Nasā’ī (T : 4 / P : 256 / n°: 2193) – édition « Dar At-Ta’sîl » – et dans « al-kubrā » (T : 5 / P : 52 / n°: 2691) – édition « Dar At-Ta’sîl » –, Ibn Majah (T : 2 / P : 214 / n°: 1631) – édition « Dar At-Ta’sîl » –, Abū Ya۶lā (T : 12 / P : 405 / n°: 6970), At-Tahāwī dans « sharh ma۶ānī al-‘āthār » (T : 2 / P : 82 / n°: 3321) et Al-Bayhaqī (T : 4 / P : 210 / n°: 8042 et 8043). Il a été authentifié par Cheikh Al-Albānī dans «sahīh sunan abī dāwud » (T : 7 / P : 100 / n°: 2024) et autres.

4 : Voir « al-mabsūt » (T : 3 / P : 115) et « fath al-qadīr » (T : 2 / P : 350).

5 : Voir « mawāhib al-jalīl » (T : 3 / P : 320) et « sharh mukhtasar khalīl » (T : 2 / P : 241).

6 : Voir « al-majmū۶ » (T : 6 / P : 386) et « al-hāwī al-kabīr » (T : 3 / P : 478).

7 : Voir « al-furū۶ » (T : 3 / P : 88) et « al-insāf » (T : 3 / P : 347).

8 : Voir « al-i۶lām bi-fawā’id ۶umdat al-ahkām » (T : 5 / P : 162).

9 : Voir « fath al-bārī » (T : 4 / P : 252).

10 : Voir « majmū۶ alfatawā » (T : 15 / P : 416).

11 : Voir « fath al-bārī » (T : 4 / P : 252).

12 : Voir « fath al-bārī » (T : 4 / P : 252).

13 : Rapporté par Muslim (T : 5 / P : 218 / n°: 1944) – édition « Dar At-Ta’sīl » –, selon Abū Mas۶ûd رضي الله عنه